lunes, 6 de julio de 2015

Edad Adulta Temprana


- Aproximadamente de lo 20 a los 40 años.

- los seres humanos construyen los fundamentos de gran parte de su desarrollo posterior. En general, en esta etapa las personas abandonan el hogar de los padres, comienzan a trabajar o estudiar una carrera, contraen matrimonio o establecen otro tipo de relaciones íntimas, procrean y crian los hijos y empiezan a contribuir significativamente en sus comunidades. Así mismo, toman decisiones que afectarán el resto de sus vidas, su salud, su felicidad y sus logros. (482)
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Desarrollo físico y salud
- Los adultos jóvenes están en el máximo de fortaleza, energía y resistencia. Así mismo, están en el máximo del funcionamiento sensoriomotor. Hacia los veinticinco años, la mayor parte de las funciones corporales se han desarrollado por completo. La agudeza visual es máxima casi de los veinte a los cuarenta años, y el gusto, y el olfato y la sensibilidad al dolor y el calor generalmente permanecen intactos hasta los cuarenta y cinco años, por lo menos. No obstante, se evidencia pérdida gradual de la audición -que típicamente comienza en la adolescencia- después de los veinticinco años, en especial para los sonidos más agudos.(487)



Cognición adulta
- Algunos invetigadores proponen una etapa de congnición adulta distintiva que va más allá de las operaciones formales, llamada pensamiento posformal. En general, se aplica a relaciones sociales en implica la capacidad de moverse entre el razonamiento abstracto y las consideraciones prácticas, conciencia de que los problemas pueden tener múltiples causas y soluciones, pragmatismo al elegir soluciones y conciencia del conflicto inherente. (519)



Desarrollo moral
- Según Lawrence Kohlberg, el desarrollo moral en la edad adulta depende principalmente de la experiencia, aunque no puede exceder los límites establecidos por el desarrollo cognitivo.
el tercer nivel de razonamiento moral -moral posconvencional completamente guiada por principios- lo alcanzan las peronas hasta los veinte años, si lo alcanzan.
Dos experiencias que estimulan el desarrollo moral de los adultos jóvenes son encontrar valores en conflicto fuera del hogar -como sucede en la universidad o en el ejército, o algunas veces en viajes al extranjero- y ser responsable del bienestar de los demás -como en la paternidad-.
Kohlberg, poco antes de su muerte en 1987, propuso una séptima etapa de razonamiento moral que va más allá de las consideraciones de justicia y tiene mucho en común con el concepto de autotrascendencia de las tradiciones orientales; basada en lograr una perspectiva cósmica: un sentido de unidad con el cosmos, la naturaleza o Dios.(508-509)



Desarrollo psicosocial: cuatro enfoques
- Si la pesonalidad cambia y cómo cambia durante la edad adulta es un tema de estudio importante entre los teóricos del desarrollo.
Los MODELOS DE RASGOS:
se enfocan en las característias o atributos intelectuals, emocionales, temperamentales y de comportamiento, como la jovialidad y la irritabilidad. Los estudios basados en los rasgos descubren que la personalidad adulta cambia muy poco.
Los MODELOS TIPOLÓGICOS:
identifican amplios tipos o estilos de personalidad y representan la organización de los rasgos de la personalidad en el individuo. Estos modelos tienden a encontrar estabilidad considerable en la perosalidad.



Los modelos centrados en el CICLO VITAL hallan evidencia CONSIDERABLE DE CAMBIO.
Los MODELOS DE CRISIS NORMATIVA reflejan una secuencia típica de desarrollo relacionado con la edad, que continúa durante la vida adulta, después de pasar por la niñez y la adolescencia. La investigación de crisis normativa ha encontrado cambios importantes predecibles en la personalidad adulta.
en la teoría de Erikson, la crisis de la edad adulta temprana es a intimidad frente al aislamiento.
Los MODELOS DE OCURRENCIA OPORTUNA DE EVENTOS sostiene que el cambio está relacionado no tanto con la edad sino con la ocurrencia esperada o inesperada y la época de inportantes eventos de la vida. Este modelo enfatiza en diferencias contextuales e individuales.



El MODELO DE LOS CINCO FACTORES de Costa y McCrae está organizado alrededor de cinco grupos de rasgos relacionados: neurosis, extraversión, apertura a experiencias, rectitud y afabilidad. Los estudios desubren que entre los 21 y los 30 años, la personalidad parece alcanzar su forma estable, completamente desarrollada y cambian muy poco dependiendo de las exigencias y eventos traumáticos. (524-552)



Bases de las relaciones íntimas: (532)
- La adultez temprana es típicamente una época de cambios drásticos en las relaciones personales a medida que las personas establecen, renegocian o inventan los vínculos basados en la amista, la sexualidad y el amor. A medida que los adultos jóvenes se responsabilizan de sí mismos y ejercen el derecho a tomar sus propias decisiones, deben redefinir las relaciones con sus padres.
Las amistades adolescentes o "amoríos" pueden convertirse en vínculos de toda la vida o desaparecer para ser remplazados por nuevas relaciones, en general con personas conocidas en la universidad o en el trabajo.
Según Erikson, desarrollar relaciones íntimas es la tarea crucial de este periodo. en la sociedad actual, abierta y de gran movilidad, las amistades pueden llegar e irse; lo mismo puede ocurrir con los compañeros sexuales y los amantes. Sin embargo, las relaciones se convierten en duraderas cuando los adultos jóvenes deciden contraer matrimonio, formar uniones libres o tener compañeros homosexuales, o vivir solos y tener o no tener hijos.



- La intimidad es una experiencia "cercana, cálida y comunicativa" (Rosenbluth y Steil, 1995), la cual puede o no incluir contacto sexual. Las personas se hacen íntimas, y permanecen así, gracias a los autodescubrimientos compartidos, las respuestas a las necesidades de los demás y la aceptación y respeto mutuos.
La intimidad incluye un sentido de pertenencia. La necesidad de pertenecer a alguien para establecer relaciones fuertes, estables, cercanas y cariñosas es un motivador importante del comportamiento humano. Las emociones fuertes (postivicas o megativas) son evocadas por vínculos íntimos.
Las personas tienden a ser más saludables física y mentalmente, y a vivir más, si tienen relaciones estrechas satisfactorias.



- La mayoría de los adultos jóvenes tienen amigos, aunque cada vez más limitado el tiempo que les dedican. Las amistades de las mujeres tienden a ser más íntimas que las de los hombres.
- Según la teoría triangular del amor de Sternberg, (534) este sentimientos consta de tres aspectos: intimidad (elemento EMOCIONAL que involucra autodescubrimiento y conduce a relación, calidez y confianza), pasión (elemento motivacional, se basa en IMPULSOS INTERNOS que convierten la excitación fisiológica en deseo sexual) y compromiso (elemento COGNITIVO, es la decisión de amar y permanecer con e ser amado), los cuales se combinan en ocho tipos de relaciones amorosas.
(* Las palabras con mayúscula me recuerdan a la triada del eneagrama.!!!!!!)
El grado de presencia de cada uno de estos tres elementos determina qué tipo de amor tienen las personas:
+ No amor: Están ausentes los tres compoentes del amor (intimidad, pasión y compromiso). En esta categoría se inscriben la mayoría de las relaciones personales, que son simplemente de interacciones casuales.
+ Atracción: La intimidad es el único componente presente. Existe cercanía, comprensión, apoyo emocional, afecto, vínculo y calidez.
+ Enamoramiento: La pasión es el único componente presente. "Amor a primera vista"; fuerte atracción física y excitación sexual sin intimidad ni compromiso. Puede surgir de repente y morir de la misma manera o, dadas ciertas circunstancias, algunas veces puede durar largo tiempo.
+ Amor vacío: El compromiso es el único elemento presente. Con frecuncia se funda en relaciones a largo plazo que han perdido la intimidad y la pasión, o en las matrimonios por conveniencia.
+ Amor romántico: Están presentes intimidad y pasión. Los amantes románticos se atraesn físicamente y están unidos emocionalmente. No obstante, no están comprometidos entre sí.
+ Amor de compañeros: Están presentes intimidad y compromiso. Es una amistad comprometida a largo plazo; con frecuencia se presenta en matrimonios en los cuales se acaba la atracción física pero los compañeros se sienten cercanos y han tomado la decisión de permanecer juntos.
+ Amor fatuo: Están presente pasión y compromiso, sin intimidad. Este amor conduce a un enamoramiento intenso en que la pareja se compromete sobre la base de la pasión sin dedicar tiempo a desarrollar intimidad. Este tipo de amor usualmente no dura, a pesar del intento inicial por comprometerse.
+ Amor consumado: Los tres componentes están presentes en esta amor "completo", por el cual luchan muchas personas, en especial en las relaciones románticas. Es más fácil lograrlo que mantenerlo. Cada compañero puede cambiar lo que él o ella desea de la relación. Si el otro compañero cambia, la relación puede fortalecerse de manera diferente.  Si el otro compañero no cambia, la relación puede disolverse.
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¿Se atraen los contrarios?
Esto no es una regla. Así como las personas seleccionan amigos con quienes tienen algo en común, también tienden a seleccionar compañeros de la vida muy parecidos a sí mismos. Según la hipótesis de correspondencia, salir con compañeros casi igualmente atractivos es muy probable que origine relaciones estrechas. Los amantes con frecuencia se parecen entre sí en el aspecto físico, la salud mental y física, la inteligencia, la popularidad y la calidez. Es probable que sean semejantes hasta en el grado de felicidad de los padres como individuos y como parejas, y en factores como condición socioeconómica, raza, religión, educación e ingresos. Con frecuencia las parejas también tienen temperamentos semejantes; quienes asumen riesgos tienden a contraer matrimonio con personas arriesgadas, aunque pueden correr el riesgo de divorciarse con rapidez. (535)
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ESTILO DE VIDA MATRIMONIAL Y NO MATRIMONIAL
- Las normas actuales para el comportamiento aceptable son más elásticas que las de la primera mitad del siglo XX. Las normas actuales ya no obligan a que las personas contraigan matrimonio, permanezcan casadas o tengan hijos ni a qué edad deben hacerlo.
- Las opciones de estilo de vida incluyen mantenerse soltero, vivir con un compañero de cualquier sexo, divorciarse, volver a contraer matrimonio y no tener hijos. Las elecciones de la persona pueden cambia.
- El matrimonio no es ya la institución importante que regía la organización social de muchos países industrializados. (536) (Estadísticas)



Desarrollo Humano
pp. 482-534 

viernes, 3 de julio de 2015

Dos hemisferios, dos tipos de pensamiento


- Existen dos tipos de pensamiento, el que da lugar al cientifismo y el pensamiento apropiado para los sistemas humanos. Creemos que siempre se debe cuestionar y poner en duda la conveniencia de aplicar el pensamiento lógico-científico y las teorías al campo de las ciencias humanas.
- Jerome Bruner (1986) contrasta el pensamiento lógico-científico con el "narrativo". Cada uno posee sus actividades y criterios.
El pensamiento lógico-científico incluye procedimientos y convenciones que lo legitiman en la comunidad científica, que prescriben la aplicación de la "lógica formal", el "análisis riguroso", los "descubrimientos empíricos guiados por hipótesis razonadas", el hecho de llegar a "condiciones de verdad" universales y no particulares, y una teoría cuya veracidad pueda verificarse. Prevalece el modo indicativo.
Por otra parte, el pensamiento narrativo se caracteriza por buenas historias. No se ocupa de crear teorías abstractas y generales, sino de las particularidades de la experiencia. No establecen condiciones de verdad universales sino una sucesión de acontecimientos en el tiempo. El modo narrativo genera perspectivas cambiantes y no certidumbres. Prevalece el modo subjuntivo.
- Jerome Bruner (1986) analiza lo que convierte una historia en una buena historia. Hace referencia a ciertos mecanismos que convierten el texto en indeterminado y que involucran al lector "en la representación de significados a través del texto", de forma que el texto se convierte en un texto virtual en relación al auténtico. Estos mecanismos son los que "subjuntivizan" la realidad. Bruner describe tres de ellos:
"Desencadenar la presuposición, crear significados implícitos más que explícitos. Porque ante lo explícito no hay libertad de interpretación. El segundo es la subjetividad, ver la realidad a través del filtro de la conciencia de los protagonistas. El tercero es la perspectiva múltiple, contemplar el mundo a través de un conjunto de prismas. El mundo subjuntivo es el de las posibilidades, más que de certezas".
- La subjuntivización de la realidad abre la puerta a las nuevas posibilidades a los nuevos significados. Víctor Turner (1986) lo asoció con la zona limítrofe que existe entre las etapas del ritual llamado rito de paso. "Esta fase fronteriza se encuentra sobre todo en el modo subjuntivo de la cultura, el modo del quizá, del podría ser, del como si; el modo de la hipótesis, la fantasía, la conjetura, el deseo".
- Aunque los comentarios de Jerome Bruner se refieren a la estructura de los textos con valor literario, creemos que las personas generalmente adscriben significado a su vida convirtiendo sus vivencias en relatos, y que esos relatos dan forma a sus vidas y a sus relaciones. También afirmamos que la mayoría de las conversaciones, se ajustan a los requisitos más elementales de un relato: planteamiento, nudo y desenlace. Por tanto, la narrativa no se limita a los textos literarios.
- Distinciones entre el pensamiento lógico-científico y el narrativo.
a) Experiencia.
En el pensamiento lógico-científico las particularidades de la experiencia personal son eliminadas en favor de constructos cosificados, clases de eventos, y sistemas de clasificación y diagnóstico.
En el pensamiento narrativo se da mayor importancia a las particularidades de la experiencia vivida. El significado emerge cuando relacionamos la experiencia presente con el resultado acumulado de experiencias pasadas.
b) Tiempo.
En el pensamiento lógico-científico queda excluida la dimensión temporal, porque se ocupa de fabricar leyes generales de la naturaleza y construir un mundo de hechos universales que se consideran verdaderos en todo tiempo y lugar.
En el modo narrativo, la temporalidad es una dimensión crítica pues los relatos existen en virtud del desarrollo de los acontecimientos a través del tiempo. Es necesaria la secuencia lineal de los eventos en el tiempo para que el relato tenga sentido. Las historias tienen un principio  y un final, y entre estos transcurre el tiempo.
c) Lenguaje.
El modo lógico-científico se centra en prácticas lingüísticas que se basan en el modo indicativo para reducir la incertidumbre y la complejidad. Estas prácticas intentan dar al hablante un sentido de sustancia, materialidad y seguridad en el mundo en el que habita. Se excluyen los significados alternativos mediante el uso unívoco de las palabras, y se prefieren las descripciones cuantitativas a las cualitativas. Se desarrollan lenguajes técnicos para evitar los riesgos de la polisemia.
El pensamiento narrativo se centra en prácticas lingüísticas basadas en el modo subjuntivo para crear un mundo de significados implícitos más que explícitos, para ampliar el campo de posibilidades a través del "desencadenamiento de la presuposición", para introducir la "perspectiva múltiple", y para encaminar a los lectores hacia representaciones originales de significados. Estas prácticas lingüísticas tienen en cuenta la complejidad y la subjetividad de la experiencia.
En vez de preferir el uso unívoco de las palabras, se aprovecha su polisemia. Se fomenta más de una línea de interpretación o lectura en cada momento y se ensancha el abanico de realidades posibles por el aumento de nuestros recursos lingüísticos. Se favorece el carácter extraordinario de las descripciones coloquiales, poéticas o pintorescas frente a las descripciones técnicas, y la conversación se hace más exploratoria y menos dirigida a un propósito determinado.
d) Agencia personal
El modo lógico-científico representa a la persona como un escenario pasivo que reacciona ante determinadas fuerzas -impulsos, impactos, transferencias de energías, etc.- impersonales.
El modo narrativo sitúa a la persona como protagonista o como participante en su propio mundo. Es un mundo de actos interpretativos, un mundo en el que volver a contar una historia es contar una historia nueva, un mundo donde las personas re-escriben y moldena sus vidas y relaciones.
e) Posición del observador
El modo lógico-científico excluye al observador de lo observado en aras de la objetividad. El observador no está implicado en los fenómenos que están siendo observados y se afirma que lo observado es inmune a los efectos de esta observación. El observador se coloca por encima y más allá de lo observado.
El modo narrativo redefine la relación entre el observador y lo observado.Tanto el observador como lo observado se sitúan dentro de la narración que se está desarrollando,  en la cual el observador es autor privilegiado de su construcción.
Los relatos vitales se construyen a través de la conciencia de los protagonistas. Así, el trascendente "nosotros" y el "ello" de la persona subjetivizada se sustituyen por los pronombres "yo" y "tú" de la persona personificada.


Medios narrativos para fines terapéuticos

pp. 89-94

martes, 30 de junio de 2015

El dilema del hombre: sujeto y objeto


El dilema del hombre es el que se origina en la capacidad de éste para sentirse como sujeto y objeto al mismo tiempo.
Desde el enfoque existencial este dilema no aparece en el terreno de los conocimientos o la ciencia como pudiera pensarse de entrada, sino en el orden de lo existencial: ser objeto es ser manejado desde fuera, ser conducido por otros; ser sujeto es moverse desde dentro, ser responsable de su existencia. La tentación es terrible: perderse en el hechizo que invita a vivir en el mundo de las víctimas o encontrarse frente a frente con el compromiso de conducir por sí mismo su propio destino. ¿Libertad o determinismo?
El hombre se ve atraído hacia el estilo del abandono: que manden las fuerzas externas y él que se deje llevar; que regale su vida a los demás. También lo llama el modo de ser libre y resposable, aunque atraviese por el dolor y la soledad, vale la pena la vida en libertad.
La misión es aprender a vivir en la dialéctica sujeto-objeto. Aprender que cuando uno se deja llevar desde fuera ya es una elección que hizo previamente. Rollo May resuelve esto al pasarlo al campo epistemológico: el hombre ha de ser sujeto y objeto ante la ciencia. Si se sigue la idea de Heisenberg y Bohr que da origen al principio de complementariedad, queda claro que el hombre se involucra siempre en el mundo de la naturaleza, lo mismo cuando pinta un cuadro o esculpe una estatua, que cuando experimenta en un laboratorio con ratas o cuando investiga al ser humano.
[...]
Tal vez el planteamiento va más lejos y la paradoja se pueda plantear así: el hombre, a través de su libertad, en la mejor de las circunstancias puede elegir traicionar su proyecto; y a la inversa, en la peor de las circunstancias puede elegir el máximo de sus posibilidades.


La Psicoterapia existencial: una aproximación
pp. 117-118, 122 

martes, 23 de junio de 2015

Recomendación de libro


Esta vez les quiero recomendar este libro. En él encontrarán una ventana muy estrecha pero segura hacia el inconsciente donde residen los mitos personales que cada uno de nosotros tenemos y que nos van dando forma como personas. Me gustó porque desde el principio me atrapó, con el tema de los relatos que nos contamos y de la forma como podemos interpretar los significados. Es una nueva forma de trabajar personal o grupalmente, con gran acierto. Su estilo es sencillo, directo y de fácil seguimiento. Trae muchos ejercicios y lleva de la mano. Anímense. No se requiere tener ningún estudio especializado, es apto para todo público deseoso de aprender más de sí mismo.

Reseña oficial:
http://www.amazon.com/MITOLOGIA-PERSONAL-HISTORIAS-NUESTRO-INSPIRACION-ebook/dp/B008J8J9ZM


domingo, 21 de junio de 2015

Diagnóstico Humanista Existencial


- El núcleo de las teorías alternativas al psicoanálisis está conformado por una teoría fenomenológica de la conciencia, una teoría de relación dialogal y una teoría de proceso de causalidad no lineal.
- A la vanguardia estaba Carl Rogers, el movimiento de proceso grupal salido del National Training Laboratory y, por supuesto, la terapia gestáltica.
- El énfasis se ponía en la singularidad del individuo, la relación entre terapeuta y paciente como personas, el aquí y ahora, fe en la fuerza y poder de la conciencia y espíritu humanos, incentivo de interacciones personales entusiastas, creatividad y espontaneidad.
- La nota principal era la antipatía a poner a las personas en categorías y reducirlas a entidades enfermas. La actitud humanista era tratar a personas totales en el encuentro persona a persona.
- La relación humanista es horizontal, paciente y terapeuta trabajan como iguales. La autoridad no residía en el profesional o en la teoría, sino en la experiencia de ambas partes en el diálogo terapéutico.
- Priva la convicción de que el crecimiento, claridad, verdad y valores del individuo emergen de la interacción social -de la relación dialogal entre paciente y terapeuta.

A FAVOR DEL DIAGNÓSTICO
- Creo que un buen diagnóstico es parte integral e indispensable de la terapia gestáltica.
- El diagnóstico puede ser  un proceso de prestar respetuosa atención a quién es la persona como individuo único y en relación con aquellas características compartidas con otros individuos.
- Categorizar, evaluar y diagnosticar son parte indispensable de la evaluación y todos los terapeutas competentes lo hacen.
- Discriminamos acerca de los patrones generales, qué tipo de persona es el paciente, cuáles son los problemas y potenciales más importantes, cuál será el curso probable del tratamiento, qué enfoques posiblemente funcionen, signos de peligro. Dado que los pacientes son distintos, nos vemos afectados por las diferencias.
- La tendencia actual es de convergencia y eclecticismo entre los diferentes movimientos y escuelas de pensamiento. "Creo que la terapia gestáltica todavía es el mejor marco para utilizar la sabiduría de los diferentes enfoques". (371)
- El diagnóstico nos arroja mayor comprensión y descripción orientadas hacia la persona. Permite mayor atención a la continuidad de la identidad personal, es decir, más allá del aquí y ahora. Facilita la explicación de la estructura psicológica del paciente. Ayuda al aprendizaje del terapeuta y a usar la historia clínica y evolutiva del paciente en beneficio suyo.
- Permite al terapeuta se más preciso, discriminativo y coherente en la comprensión de la realidad particular y diferente de cada paciente individual.
- Discriminar basándose en el reconocimiento de patrones.
- Comprender el diagnóstico permite al terapeuta saber qué intervenciones, secuencia y tiempo usar, y relacionar esto con experiencias previas de tratamientos similares. Le permite estar prevenido acerca de las precauciones que se deben tomar. También permite comprender a pacientes muy diferentes a él. Ayuda también a darse cuenta de aquello que no es inmediatamente obvio, especialmente repercusiones a largo plazo.


Proceso & Diálogo en Psicoterapia Gestalt
pp. 367-373 

jueves, 18 de junio de 2015

La conciencia en el análisis existencial


- La conciencia tiene una profundidad inconsciente, donde tiene su origen; precisamente las grandes y auténticas decisiones del ser humano como "existente" son siempre enteramente irreflejas y por ello también inconscientes. En su origen, la consciencia se halla inmersa en el inconsciente.
- En este sentido la consciencia ha de ser también calificada como irracional, alógica, o mejor aún, prelógica.
- Del mismo modo que existe una inteligencia prelógica, hay también una inteligencia premoral de los valores, previa a toda moral explícita: precisamente la conciencia.
- La conciencia es irracional porque, al menos en su inmediata realidad de ejecución, nunca es totalmente racionalizable; esto sólo puede darse en una etapa posterior: una "racionalización secundaria". Así, todo examen de conciencia es únicamente concebible como algo que sucede después.
- La conciencia se revela como una función esencialmentre intuitiva, que se adelanta a la realización. La conciencia ética es de hecho irracional y sólo en segundo término racionalizable.
También el amor intuye; también él percibe un "ser que todavía no es", pero no, como la conciencia, un "ser que debe ser", sino que ese "ser que todavía no es" que descubre el amor es sólo un "ser que puede ser".
- La conciencia y el amor se parecen no solamente en que ambos tratan con meras posibilidades, sino que también ambos tienen que ver con el ser absolutamente individual.
La conciencia tiene como misión descubrir al hombre "lo uno necesario". Este "uno" es siempre en cada caso "único" y "exclusivo" para cada persona en su situación concreta. Max Scheler lo designo con el concepto "valores de situación".
Es un "deber ser" individual que no es abarcable por ninguna ley general, por ninguna "ley moral"; en ningún caso es congnoscible racionalmente, sino sólo intuitivamente. Y esta función intuitiva le corresponde a la conciencia.
- ¿Podríamos hablar de la conciencia como un instinto ético? ¿Este instinto ético se opone al instinto vital?
Algunas diferencias:
El instinto de los animales tiende a algo universal, es esquemático.
El instinto ético tiende a lo individual, a lo concreto. Por este instinto ético, o sea la conciencia, es capaz de hacerle ver ese "uno necesario". Solamente la conciencia puede sintonizar la ley "eterna" o "ley moral" en su situación de persona concreta. Significa que una vida a partir de la conciencia es siempre una vida absolutamente personal que tiende a una situación absolutamente concreta.
- Así como la conciencia se orienta a una posibilidad absoluta y totalmente individual, el amor descubre "lo uno necesario", "lo único posible", es decir, las posibilidades únicas en su género que ofrece la persona amada. El amor es lo único que está en condiciones de contemplar a la persona en su singularidad, de verla como individuo absoluto. El amor "conoce" y quizá por esta razón el acto del amor y el acto del conocimiento se designaran en hebreo con la misma palabra.
- El amor y la conciencia actúan en base a decisiones. Mientras un yo sea "impulsado" hacia un tú por un ello, no es posible hablar de amor.
- No únicamente lo ético (la conciencia) y lo erótico (el amor), tienen su raíz en una profundidad intuitiva del inconsciente espiritual; también lo "pático" (lo estético).
- La conciencia artística, tanto de la producción o la reproducción artística del artista depende de una espiritualidad inconsciente, llamada la inspiración. A partir de ella crea el artista, y en ella están y permanecen las fuentes en que éste se nutre, en unas tinieblas que no es posible iluminar con la luz de la conciencia.

Hoy en día queda claro que en la psicoterapia no se busca a toda costa, hacer que algo se vuelva consciente, pues el psicoterapeuta sólo efectúa esta operación provisionalmente. Su tarea es la de hacer consciente algo inconsciente (por lo tanto algo espiritualmente inconsciente) para finalmente volverlo a restituir a su inconsciencia.

Allí donde el yo (espiritual) penetra y se mueve en una esfera inconsciente como en su propio terreno, puede hablarse respectivamente de conciencia, amor o arte. Allí donde, por el contrario, el ello (psicofísico) hace irrupción en la conciencia, hablamos de neurosis o de psicosis, en cada caso según lo que caracterice dicha patogenia; según sea una psicogenia (como en la neurosis) o una fisiogenia (como en la psicosis).


La presencia ignorada de Dios
pp. 32-41 

miércoles, 17 de junio de 2015

Conciencia


- Es necesario estudiar la facultad del hombre por la cual ES CAPAZ DE ENTERARSE de la conformidad o disconformidad de sus actos con las normas establecidas. A esta facultad solemos llamarla conciencia moral.
- Por conciencia moral entendemos "el juicio que el individuo emite sobre la CONFORMIDAD O DISCONFORMIDAD DE SUS ACTOS CON LAS NORMAS"
- La conciencia es el CRITERIO SUBJETIVO.
- Es un JUICIO...no un sentimiento de culpa o de satisfacción.
- La conciencia moral está antes del acto como consejera, durante el acto está presente como testiga y después del acto está como juez.
- el origen de la conciencia moral es complejo: en parte es una FACULTAD INNATA al hombre que siempre trata de racionalizar sus actitudes; parte se debe a la CULTURA MORAL de la sociedad que condiciona al niño a discernir entre el bien y el mal; parte de la EXPERIENCIA que va seleccionando inconscientemente aquellos actos que le dan más satisfacción que otros.
 
- Clasificación de la conciencia de acuerdo a la CORRESPONDENCIA CON LA NORMA: RECTA O VERDADERA Y FALSA O ERRÓNEA.
Conciencia recta: si lo que piensas que es bueno, en realidad lo es.
Conciencia falsa o errónea: si lo que piensas que es bueno, en realidad no lo es. Si el error puede superarse se llama conciencia venciblemente errónea; si por cuaquier motivo no puede superarse el error, se denomina invenciblemente errónea.
- Clasificación de la conciencia de acuerdo a la CAPTACIÓN DE LA NORMA: ESCRUPULOSA, LAXA, CIERTA, DUDOSA O PROBABLE.
Escrupulosa: cuando se capta la obligatoriedad de la norma de forma que se cree estarla violando constantemente. Crea una angustia permanente de culpabilidad.
Laxa: Es lo contrario a la escrupulosa.
Cierta: cuando se tiene la seguridad subjetiva de que se está actuando bien.
Dudosa: Se afirma la bondad o malicia de la acción, aunque no se excluye el temor a equivocars.
Probable: No hay evidencia de la rectitud de la acción porque las razones en pro y en contra son igualmente válidas.
 
Reglas generales sobre la conciencia
1.- Nunca es lícito obrar en contra de la propia conciencia, aun cuando sea invenciblemente errónea.
2.- Siempre hay que obrar con conciencia cierta. Procurar nunca actuar con conciencia dudosa.
Reglas particulares
1.- La conciencia recta o verdadera debe obedecerse en todo lo que manda y prohíbe.
2.- La conciencia ivenciblemente errónea hay que seguirla en lo que manda o prohíbe y puede seguirse en lo que permite.
3.- La conciencia venciblemente errónea no debe seguirse, sino intentar salir del error.
4.- La conciencia escrupulosa debe educarse. No se comete falta cuando, a fin de salir de ella, se viola lo que manda.
5.- La conciencia laxa debe superarse igualmente a través de la educación y la virtud.
6.- La conciencia dudosa no obliga a actuar. Es menester salir de la duda. Si no se logra, pero se hizo todo lo posbile, se convierte en invenciblemente errónea y puede seguirse o debe seguirse, según sea el precepto.
7.- La conciencia probable puede tomar cualquier opinión, con tal de que sea sólidamente probable.
 
Todo lo dicho anteriormente puede rsumirse en el principio general: "no hay que actuar si no se está moralmente cierto de que el acto es bueno o al menos indiferente".
En caso de existir duda sobre la existencia de una ley, sus condiciones, su promulgación y ámbito de obligatoriedad (duda de derecho), nadie está obligado a actuar conforme a una ley dudosa.
si la duda versa sobre si se verificaron o no las condiciones exigidas por la ley (duda de hecho), hay que seguir los principios siguientes:
- Un hecho debe probarse, no suponerse.
- Un hecho se presupone válido mientras no se prueba lo contrario.
 
Por ser la conciencia el principio más importante en la determinación de la responsabilidad moral, es necesario tenerla bien informada sobre los datos objetivo de la moralidad.

Ética Filosófica
PP. 57-62

martes, 16 de junio de 2015

Max Scheler


- 1874-1928
- Junto con Nicolai Hartmann, es uno de los principales axiólogos del siglo XX.
Sus obras más importantes son: El formalismo en la ética y la ética material de los valores; Esencia y formas de la simpatía; De lo eterno en el hombre; y El puesto del hombre en el cosmos.
- Scheler sostiene una Ética totalmente contraria a la de Kant. Para Scheler no es el  deber el que fundamente un valor, sino el valor el que fundamenta el deber. En contra del formalismo kantiano, que sostiene una ética de deberes sin contenido, Scheler dice que los valores son independientes de la experiencia.
Afirma que los valores se conocen por medio de la intuición y no son accesibles a la razón.
Existen dos clases de intuición: eidética y emocional. La eidética es de tipo racional, por medio de ella se captan las esencias lógicas como los axiomas matemáticos.
Por la intuición emocional, en cambio, se captan las esencias alógicas, como los valores.
Los valores se caracterizan por:
+ Ideales: no se confunden con los seres reales.
+ Alógicos: no son captados por la razón. Su contenido no depende de la experiencia.
+ Objetivos: Existen independientemente de que sean conocidos.
+ Trascendentes: Puesto que son ideales.
+ Materiales: Tienen un contenido concreto y positivo. Aunque no hay que confundirlo con el bien que es el depositario del valor. Se puede destruir el bien pero no el valor.
Distingue cuatro categorías de valores: vitales, espirituales, agradables y desagradables. El problema ético de la persona consiste en jerarquizar esos valores y preferir unos sobre otros.
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La axiología de Scheler tiene de positivo el haber afirmado la objetividad material del valor en contra del idealismo kantiano. Con todo, al negar que la razón pueda captar los valores y afirmar que sólo la emotividad capta el valor, parece no ser muy concreto. el valor no puede captarse únicamente por la razón o por la emotividad. el valor es algo que dice relación a la totalidad del ser humano.

Ética Filosófica
P. 47